Il silenzio di Gesù Bambino

 

 

L’inaudito abbassamento del Figlio di Dio è regola e certificazione del Suo vero discepolo. Il Verbo incarnato, mediante il quale tutto è stato creato e nel quale tutto sussiste (cf. Gv 1, 3; Col 1, 16-17), si è come annichilito prendendo la natura umana (cf. Fil 2, 7), ridottosi a neonato del tutto impotente e dipendente dai genitori, quanto alla condizione assunta. L’impensabile paradosso di questa verità di fede, nel suo scandaloso realismo congiunto a una teologia sublime, esclude perentoriamente che si possa trattare di un’invenzione di pescatori galilei: anche da un punto di vista puramente storico, la rivelazione divina è l’unica spiegazione plausibile. Chi, per grazia, ne è venuto a conoscenza e vi ha aderito viene a trovarsi chiamato a un impegno altrettanto paradossale: egli potrà tanto più elevarsi nell’anima e nella condotta quanto più si abbasserà ad imitazione del Maestro.

La dottrina dell’umiltà

Nella Summa theologiae (II-II, q. 161, art. 6) san Tommaso d’Aquino armonizza in modo mirabile le varie sistematizzazioni, ricevute dal passato, dei gradi dell’umiltà: dodici per san Benedetto, sette per sant’Anselmo, tre per la Glossa. Egli parte dal principio, stabilito nella medesima questione (art. 2, Resp.), secondo cui l’umiltà si colloca per essenza nell’appetizione – in quanto reprime gli impulsi disordinati dell’animo verso obiettivi troppo alti – ma è regolata dalla retta conoscenza di sé e delle proprie possibilità; radice dell’una e dell’altra cosa è la riverenza verso Dio (che conferisce all’umiltà cristiana un carattere soprannaturale). Su questa base i diversi gradi enunciati dal Padre dei monaci si trovano ordinati e spiegati: partendo dall’ultimo (il timore di Dio) si risale agli atti di volontà, poi a quelli dell’intelletto, per giungere infine ai segni esterni (azioni e parole) che manifestano ad altri la disposizione interiore (e sono quindi i primi quanto all’esperienza).

Non vogliamo però trascurare l’apporto di sant’Anselmo, il quale, pur senza ignorarne gli atti esterni, insiste sull’aspetto spirituale della virtù considerata, i cui gradi sono: riconoscere di essere degni di disprezzo; dolersi di ciò; proclamarlo apertamente; convincerne gli altri; tollerare pazientemente che si dica; sopportare di esser trattati con disprezzo; amare questo. Il punto di partenza non è l’ingiusta svalutazione di sé, ma uno sguardo realistico su quel che si è come creature, oltretutto macchiate dal peccato originale. Senza la grazia concessaci dal Signore per pura degnazione, siamo stracci sporchi e sdruciti, inabili a qualunque opera che sia valevole per meritare la vita eterna; tale consapevolezza è tanto più viva quanto più ci si santifica e ci si avvicina a Dio. Sant’Alfonso Maria de’ Liguori, dal canto suo, insegna analogamente che l’umile accetta le offese e gli insulti senza angustiarsene perché sa bene di essere davvero, senza la grazia, ciò che, seppur con malizia, gli è gettato in faccia.

Chi si sforza di praticare l’umiltà reagisce agli insulti tacendo e pregando, così da imitare Gesù nella Passione: «Mi rendevano male per bene, miseria per l’anima mia. Io però, quando mi erano molesti, rivestivo il cilicio, umiliavo l’anima mia col digiuno – e la mia preghiera si ritirerà nel mio intimo» (Sal 34, 12-13). L’umile, in considerazione della sorte che li attende in assenza di pentimento, non si adira con coloro che lo affliggono, ma fa penitenza per la loro conversione; il salutare pensiero del giudizio lo fa trepidare anzitutto per le proprie mancanze, poi anche per quelle di chi lo maltratta. Il vero cruccio di chi conosce Dio non è causato dalle tribolazioni temporali, bensì dall’eventualità di un’infelicità eterna; la sua carità si estende poi inevitabilmente anche agli aggressori proprio in ragione del rischio che corrono. Rientrato nell’interiorità, egli ritrova l’immancabile protezione dell’amore divino, mentre le dissonanti voci esterne si dissolvono, perdendo così ogni mordente.

Tacita contemplazione della mangiatoia

Come rimanere indifferenti allo sconvolgente annuncio che il Re del cielo e della terra sta per nascere in una stalla ed essere deposto in una mangiatoia per animali? Il tacito consegnarsi ai crocifissori di un giorno futuro è preannunciato nell’affidarsi del Creatore a due creature; in una voluta impotenza, Egli si è totalmente rimesso alle persone prescelte per metterlo al mondo e accudirlo. Sì, il Verbo del Padre si è reso incapace di comunicare, se non per mezzo di vagiti; Colui grazie al quale neppure un uccellino soffre la fame si lascia nutrire con un po’ di latte (et lacte modico pastus est, per quem nec ales esurit; Inno delle Lodi di Natale). Impariamo anche da Lui, dunque, a coltivare il silenzio della bocca e del cuore, ma in un completo abbandono alla Provvidenza, sommamente amorevole nonché infinitamente sapiente. Contempliamo la mangiatoia vuota con l’intimo gaudio dell’attesa tranquilla di vederla presto occupata da quel Bambino che ci rapirà d’amore con la Sua umiltà e mitezza.

Il nostro animo non si lasci sconvolgere da nulla, ma resti muto e assorto nel desiderio che anticipa il possesso e già lo fa esultare al pensiero di poter presto stringere e cullare, nella comunione natalizia, Colui che per noi si è fatto tanto piccolo. Certo, non possiamo non gemere per le reiterate e inaudite offese rivolte a Dio proprio da coloro che dovrebbero difenderne la verità e l’onore, così come siamo tormentati dall’accecante scandalo patito dai semplici. Tuttavia sappiamo perfettamente – e nessuno potrà mai convincerci del contrario, se non acconsentiamo – che il peccato sarà sempre peccato, che il Santo dei Santi non l’approva né tanto meno lo benedice in alcun modo, che nessuna benedizione sarà mai efficace per chi vive volutamente e stabilmente in peccato mortale (specie se il suo orrendo vizio grida vendetta al cospetto del Creatore, a meno che non se ne sia pentito e, una volta spezzato ogni legame con esso, non ne stia facendo adeguata penitenza).

Pace e gioia agli umili di cuore

Questa incrollabile certezza alimenti in noi un’imperturbabile calma. La scuola del silenzio ci aiuti a riconoscere effettivamente che ogni avvenimento è voluto o permesso dalla Provvidenza in vista di un bene maggiore. Il Cristo sta portando a termine il vaglio di coloro che ne portano il nome: quanti se ne fregiano illegittimamente, in quanto propensi alla menzogna e alla disobbedienza, ricevono la spinta definitiva a realizzare la propria scelta fino in fondo, così da separarsi da Lui in modo esplicito ed esser pienamente smascherati; invece coloro che intendono sinceramente seguirlo e si sforzano umilmente, con l’aiuto della grazia, di osservarne i precetti vengono non soltanto inequivocabilmente certificati, ma anche fortificati e raffinati nella loro fedeltà. Se siamo realmente uniti al Signore, nulla potrà nuocerci, ma tutto ci sarà di vantaggio: perfino la serpentina subtilitas con cui, in Vaticano, cercano di sovvertire la verità ci è utile come elemento di confutazione dei loro contorti discorsi.

Non c’è niente da fare: non riusciranno mai a convincere delle loro nefandezze se non chi è disposto a lasciarsene convincere. Oltretutto i testi con cui si esprimono non hanno il minimo peso formale: il Magistero non si attua per mezzo di note e dichiarazioni, bensì mediante istruzioni, encicliche o, se necessario, costituzioni dogmatiche. Poiché san bene che il loro insegnamento abusivo e fallace non è rivestito di alcuna autorità, si sono inventati un nuovo genere di documento che non impegni la coscienza dei fedeli, ma torni utile alla propaganda. Non è un fatto nuovo: hanno cominciato nel 1965 con la Nostra aetate e la Dignitatis humanae, testi privi di qualunque valore dottrinale, ma così amplificati dalla stampa e dalla cattiva teologia da esser considerati pietre miliari del nuovo corso… quello dell’apostasia. Tutto questo è per noi come un suono svanito nel nulla; per quanto addolorati per coloro che, per la loro propensione all’errore, li hanno colpevolmente presi sul serio, rimaniamo raccolti nel silenzio beato di Betlemme, felici e sicuri come i pastori.