Il rimedio all’accecamento

 

 

Obscurentur oculi eorum, ne videant (Si oscurino i loro occhi, perché non vedano; Sal 68, 24).

A sentire certi discorsi, da un estremo all’altro del ventaglio ideologico dell’odierna società, civile ed ecclesiale, si ha l’impressione che un pericoloso virus spirituale, capace di accecare gli intelletti, abbia contagiato tutti senza distinzione, spingendoli ad assumere posizioni di pensiero quanto meno assurde. Ci sono tradizionalisti che sostengono che, per aiutare la Chiesa ad uscir dalla crisi, occorra dividerla ancor più con la creazione di gruppi del tutto indipendenti dalla legittima autorità. Ci sono liturgisti che sostengono che, per accrescer la pietà eucaristica, sia necessario distribuire il Corpo di Cristo sulla mano, esponendolo di fatto alle irriverenze e alle profanazioni. Ci sono studiosi di etica che sostengono che, per facilitare l’osservanza della legge morale, sia doveroso interpretarla fino a farle dire l’opposto. Ci sono attivisti per i diritti umani che sostengono che i centri per l’aborto servano a diminuire il numero delle gravidanze volontariamente interrotte. Ci sono perfino “cattolici” secondo i quali far udire il battito cardiaco del figlio a una donna intenzionata a sopprimerlo sarebbe infliggerle una violenza (mentre fare a pezzi un feto e risucchiarlo con una pompa, a quanto pare, non lo è affatto).

Principio di non-contraddizione: non pervenuto

Queste e tante altre convinzioni, ampiamente diffuse, rivelano un denominatore comune: il carattere contraddittorio. Il ripudio del principio di non-contraddizione comincia da lontano: il primo a farne strame, nella cultura europea, sembra sia stato Lutero con le sue irragionevoli dottrine; il culmine, a livello teoretico, è stato toccato da Hegel con la sua gnosi. Con la protestantizzazione dei cattolici e la sostituzione dell’impianto tomistico con quello idealistico in teologia, tale processo si è affermato a livello popolare grazie alla predicazione di un clero deformato dagli studi effettuati in seminario. Il deprecabile risultato è un generale obnubilamento della ragione, divenuta incapace di funzionare correttamente e di riconoscere contraddizioni evidenti anche a un bambino. L’ambizione di sentirsi “adulte” impedisce alle menti di sceverare con semplicità il vero dal falso ed è in diretta antitesi con la parola del Signore, che promette ai piccoli l’accesso al Regno di Dio; l’abitudine di contraddire le verità naturali, del resto, conduce inevitabilmente a contraddire pure quelle soprannaturali.

«In verità vi dico: se non vi convertirete e non vi renderete come i bambini, non entrerete nel Regno dei Cieli» (cf. Mt 18, 3). Il Figlio di Dio non esige certo dai Suoi discepoli che sian dei sempliciotti o degli sprovveduti, bensì che coltivino una disposizione fondamentale di immediata adesione alla verità, scevra da artifici e sofismi, ignara di simulazioni e ipocrisie, libera da qualunque interesse o pregiudizio, esente da calcoli tendenti a raggiungere conclusioni prestabilite. Essa non rende affatto superflua un’accurata preparazione culturale e un rigoroso svolgimento dell’argomentazione, ma fa sì che persino soggetti che richiedono analisi complesse e articolate siano trattati in modo limpido, lineare e accessibile a tutti. Luminoso esempio di ciò fu padre Felice Maria Cappello, gesuita morto in concetto di santità nel 1962, docente di diritto canonico alla Gregoriana, chiamato il confessore di Roma. I casi di morale da lui presentati nel bollettino diocesano (che all’epoca non era sfogliato solo per conoscere le nuove nomine) costituiscono una qualificatissima formazione alla confessione e brillano per sicurezza di dottrina, solidità argomentativa e chiarezza espositiva.

Un pregio che diventa difetto?

Oggi proprio queste qualità, a un altro gesuita, appaiono difetti. Poiché tuttavia non può ammettere la contraddizione, la coscienza sceglie di attenersi a quel che le si mostra certo ed evidente anziché a quanto appare per lo meno confuso. D’altronde – com’è stato osservato di recente – è impossibile che la coscienza dia l’assenso a qualcosa che non comprende, non per sua colpa, bensì perché è un discorso volutamente ambiguo, al punto da risultare contraddittorio; perciò nessuno è obbligato a prestargli il religioso ossequio dell’intelletto e della volontà. Nei casi dubbi, la coscienza si deve attenere a ciò che già è stato definito in modo chiaro, senza lasciarsi turbare dai raggiri con cui si cerca di confonderla. Qualora esiti a proposito di un quesito particolare, essa deve interrogare le fonti sicure, tralasciando quelle torbide e incerte. In ultima istanza, una volta tratta una conclusione a partire delle prime, è obbligatorio seguirla, quand’anche ciò comporti inconvenienti e opposizioni. Ciò non soltanto ti preserverà da decisioni illecite o dannose, ma ti riempirà altresì di gioia e pace inalterabili, che niente e nessuno al mondo potrà toglierti.

Non basta però guardarsi dai pericoli provenienti da sinistra; occorre stare in guardia pure a destra. Certo tradizionalismo o ha risuscitato forme esteriori senz’anima o ha mantenuto artificialmente in vita gli involuti procedimenti argomentativi della neoscolastica decadente. Per quest’ultimo aspetto, nell’ambiente legato alla Tradizione, si distingue una nota fraternità separatista che ha contagiato tanti altri col suo formalismo intellettuale; è arduo respingere l’impressione che ciò risponda a fini manipolatori di autolegittimazione. Niente di più lontano dalla limpidezza di un padre Cappello e dalla mite bontà di quei sacerdoti che hanno a cuore il bene delle anime, piuttosto che il successo dell’organizzazione di appartenenza. Il santo gesuita univa alla scienza sconfinata la squisita carità di chi non si limita ad applicare in modo materiale il metodo di discernimento, ma ricerca la volontà di Dio nel caso concreto di una persona da guidare sulla via della salvezza eterna. Una secca analisi, eseguita senza amore né dirittura né timor di Dio, può esser sfruttata con spirito sofistico al fine di raggiungere una conclusione prestabilita, funzionale ai propri interessi.

La vera priorità della lotta

Queste considerazioni ci riportano ancora una volta a riconoscere la necessità di dare la precedenza ad una sincera e profonda relazione con Dio, capace di plasmare il cuore e la mente secondo verità e carità mediante la crescita nell’umiltà e nell’abnegazione. La pratica della presenza divina, di recente proposta su queste pagine, non sembra riscuotere molto gradimento; torniamo perciò a segnalarla con insistenza, persuasi dell’urgenza di una radicale conversione che metta effettivamente la preghiera al primo posto e all’ultimo la consultazione di siti e reti sociali, così da contrastare la frenetica sete di informazioni e dibattiti con lo stabilirsi nell’amore del Signore, che ci avvolge costantemente ma non è sufficientemente riconosciuto né apprezzato. Esso è come il mare: chi si immerge in esso ne viene sostenuto e portato; chi lo contrasta è travolto dalle onde e affoga. Sia a destra che a sinistra ci sono sedicenti cattolici che impugnano sistematicamente la verità e resistono caparbiamente alla grazia: la loro sorte è la perdita della carità e la separazione da Dio, con il rischio eterno che ne consegue.

Che si ricorra a fumosi discorsi miranti a giustificare un’evoluzione disomogenea della dottrina o a sofisticati sofismi con cui legittimare una situazione irregolare, ciò che manca è quella semplicità e rettitudine che aborrisce le mistificazioni e pone l’adesione al vero al di sopra di tutto, individuando e rigettando le contraddizioni senza esitazione. Se così facendo ti capiterà, dopo esser stato vilipeso e messo al bando dai modernisti per aver respinto i loro adescamenti, di subire la medesima sorte con i tradizionalisti per averne confutato i contorsionismi mentali, benedici il Signore per la grazia immensa di averti preservato sia da una deriva che da quella opposta e tira dritto senza badare né agli uni né agli altri, coltivando e custodendo la pace del cuore in un dialogo il più possibile continuo con Dio. Ne avrai grazia e gloria davanti a Lui e agli uomini.

La preghiera è germoglio della mitezza e dell’assenza di collera. La preghiera è prodotto della gioia e della gratitudine. La preghiera è antidoto alla tristezza e allo scoraggiamento (Evagrio Pontico, Capitoli sulla preghiera, 14-16).

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