Invecchiare bene per la Chiesa

 

 

In verità vi dico: se non vi convertirete e non diventerete come i bambini, non entrerete nel Regno dei Cieli (Mt 18, 3).

L’attualità ecclesiale induce a pensare che al giorno d’oggi il diavolo stia riportando le più splendide e inaspettate vittorie là dove meno ce lo si aspetterebbe. Anche nel campo di coloro che si considerano buoni spira un’aria rovente di superbia e di ribellione che nulla ha a che fare con la morale del Santo Vangelo. Il solo sentirsi gli unici eletti, anziché peccatori graziati che, senza la misericordia divina, starebbero già all’Inferno, è sintomo di una perniciosa sindrome spirituale; ancora peggio, tuttavia, è l’incaricarsi da sé di salvare la Chiesa e, in virtù di tale immaginario mandato, ergersi a giudici di tutti e di ciascuno, compresi i superiori di ogni ordine e grado. Così l’odierno pontificato ha ulteriormente incentivato la trasformazione dei tradizionalisti in perfetti rivoluzionari.

Infedeltà in nome della fedeltà

Le più patenti contraddizioni sono ormai appannaggio di ogni corrente all’interno della Chiesa. Un cattolico dovrebbe domandarsi, in realtà, se nel Corpo Mistico sia ammissibile la divisione in opposti schieramenti formatisi sulla base della diversità di opinione e orientamento, la quale finisce così col prevalere sull’obbedienza incondizionata al Signore. Anziché cercare umilmente la volontà di Dio e adempierla con l’amoroso timore di chi sa di dovergli un giorno rendere conto, ci si affida a maestri abusivi che assurgono a guide non investite dall’alto, ma scelte dal basso, con un altro ribaltamento dell’ordine. Presumendo di rimanere fedeli a Cristo, si arriva a calpestare aspetti fondamentali della costituzione divina della Chiesa, sia pure con i più nobili motivi.

I progressisti han così elaborato una nuova “religione” immanentistica fondata su un ristretto numero di “dogmi” indiscutibili: cambiamento climatico, varietà di generi, salvezza del pianeta, pacifismo a oltranza, società multietnica, eterno antifascismo… A ognuno di questi temi corrisponde una forma di moralismo dai precetti tanto assoluti quanto selettivi: i peccati gravi – anzi gravissimi – son quelli legati alla raccolta differenziata dei rifiuti, all’uso di carburanti di origine fossile, alla distinzione di nazionalità e cultura o a quella tra uomo e donna, ecc. Il “paradiso in terra” realizzabile mediante la scrupolosa osservanza dei nuovi “comandamenti” è un mondo in cui si viva tutti allegramente mescolati senza identità né radici e dove non ci siano più limiti a divorzio, aborto, contraccezione, eutanasia e cambiamento di sesso.

A questa corrente “cattolica” si contrappone una reazione estremamente variegata: dal conservatorismo di chi ancora difende l’interpretazione del Vaticano II in continuità con la Tradizione al frammentato microcosmo tradizionalista, unito nel combattere un fantasma del passato ma discordante in relazione al rapporto con l’autorità costituita. Le frange più aggressive e virulente son peraltro quelle formate da recenti convertiti dal modernismo che si son scoperti integerrimi araldi della vera Chiesa; isteria collettiva a parte, colpisce l’intransigenza di chi fino a ieri era perfettamente organico al sistema e – forse in virtù di un’improvvisa illuminazione “celeste” – si è fatto capo di una resistenza il cui solo effetto è quello di lacerare ulteriormente la società visibile.

Senza pace né speranza

Da un capo all’altro del ventaglio pare mancare la genuina fede nella Provvidenza e nella Redenzione, con la correlativa assenza della speranza teologale. I progressisti sognano l’utopia di uno Stato che, con la sua legislazione, riesca ad eliminare ogni violenza, disparità e discriminazione, realizzando così l’incubo di uno statalismo assoluto che dovrebbe donare agli uomini la felicità mortificandone ogni libertà e aspirazione. L’unico scopo della Chiesa, per loro, è confermarne le convinzioni con la predicazione e un attivismo del tutto orizzontale; allergici come sono a qualunque manifestazione di sacralità, aborriscono non soltanto la liturgia tradizionale, ma finanche quel poco di rituale che ancora sopravvive in quella nuova.

I tradizionalisti, dal canto loro, sembrano convinti che il futuro della Chiesa dipenda da loro e che il buon Dio non disponga di altre risorse. Anche qui, sia pure in senso contrario, prevale per lo più un volontarismo di sapore naturalistico; termini come grazia e soprannaturalità, pur permanendo nella teoria, paiono ridotti a puri nomi. L’attività umana finisce col soffocare la fiducia nella Provvidenza, anziché porsi come umile cooperazione voluta da Dio; ancora una volta, l’uomo si ritrova al centro di tutto, secondo la moderna prospettiva umanistica. A livello intellettuale, un arido razionalismo si sovrappone alla lettura degli autori scolastici, con un’inevitabile deformazione del loro pensiero e la riduzione della fede a formule stereotipate che non incidono sull’interiorità.

Da una parte, un pacifismo dogmatico si traduce in assoluta esclusione di chi la pensa diversamente, pur essendoci apparentemente posto per tutti; dall’altra, un dottrinarismo astratto si trasforma in una prigione mentale in cui ci si sente al sicuro e da cui si lanciano strali su chiunque sia fuori. La salvezza della persona è comunque concepita, nei fatti, come una realizzazione terrena; dato che ad essa tanti altri si oppongono o sembrano opporsi, sia questi che quelli sono in lotta incessante col mondo intero e in tal modo, oltre a mancare di speranza, mancan pure di pace. Nel frattempo, l’anima illanguidisce progressivamente per carenza di nutrimento spirituale, che le viene negato per la convinzione di avere già tutto. Miracoli dell’autosufficienza…

Ritornate come bambini

Con l’avanzare degli anni si presenta un’alternativa: invecchiare bene o invecchiare male. Invecchia male chi non riesce a superare i difetti dell’età adulta: la smania di eccellere, di competere, di imporre il proprio volere, di polemizzare, di dominare, di godere, di possedere… In tal modo ci si condanna alla frustrazione e all’amarezza: gli obiettivi mancati e le limitazioni forzate diventano altrettante cause di insofferenza e di recriminazione. Invecchia bene, invece, chi ritorna interiormente all’infanzia con il suo incanto: allo stupore, alla gratuità, alla gratitudine, alla fiducia, all’abbandono… Il n’est jamais trop tard pour avoir une enfance heureuse, recita un adagio degli psicologi francesi; obiettivo peraltro impossibile senza la grazia e la preghiera, dato che presuppone un’intima familiarità con un Padre e una Madre incomparabili.

Chi scrive, da adolescente, ammirava la serenità e il distacco, il disinteresse e la delicatezza, la pace e la pazienza delle persone invecchiate bene, che accendevano in lui il desiderio di imitarle e giungere un giorno ad essere come loro. Ora, superata la parentesi degli ultimi cinquant’anni, volati via in un soffio, si sente riconnettere all’infanzia, con un’indescrivibile sentimento di felicità e un’inesausta voglia di ricominciare. La parola del Maestro, meditata nel silenzio, gli dona la certezza assoluta di esser sulla buona strada e di poter finalmente cooperare al bene della Chiesa con un’azione davvero efficace. L’immolazione nascosta gli svela sempre più il proprio fascino e la propria fecondità; è una questione di pura fede, speranza e carità. Chi è pronto a scuotersi dal cuore la superbia, l’acredine e l’impazienza proprie di chi sta invecchiando male è il benvenuto nell’opera di rinnovazione della Chiesa perseguita secondo la volontà del suo Sposo.

Nunc coepi (Sal 76, 11 Vulg.).