Un’altra parola sui movimenti

 

 

Se per il delitto di uno solo molti sono morti, molto più la grazia di Dio e il dono concesso in grazia di un solo uomo, Gesù Cristo, ha sovrabbondato nei confronti di più persone (Rm 5, 15).

Nella solitudine e nel silenzio, lontano dal frastuono del frenetico mondo moderno, con l’orecchio teso all’ascolto della divina Parola, si coglie nitidamente la verità del reale, spesso occultata, anche nella Chiesa, da ingannevoli apparenze virtuose. La scoperta della realtà effettiva, se operata in Dio, preserva tuttavia dalla superbia e dalla boria che normalmente ghermiscono coloro che alzano i veli dell’ipocrisia con mezzi e intenti puramente umani. La carità misericordiosa scaturente da un cuore unito a Lui, pur senza offuscare l’obiettività dello sguardo, mitiga infatti la severità del giudizio e lo circoscrive all’errore, desiderando affrancarne le persone disposte a riconoscerlo. Il fine è sempre il bene delle anime, non l’esaltazione del censore.

Cercando dunque di esaminare l’odierno ambiente ecclesiale con la luce dello Spirito Santo, non si può fare a meno di considerare quelle diffusissime organizzazioni che, ormai da diversi decenni, si presentano come forme eccellenti di vita cristiana. Nel mirino, questa volta, non ci sono quei gruppi e formazioni che si son posti fuori della comunione gerarchica, bensì le aggregazioni generalmente designate come movimenti, tutte insignite di solenne approvazione pontificia. Onde non incorrere in problemi legali, ne indicheremo i membri con nomignoli che non intendono assolutamente apparire dispregiativi, ma servono semplicemente a distinguerli, seppure con un po’ di affettuoso umorismo. L’analisi verte infatti sui difetti strutturali delle varie proposte, non certo sulla coscienza dei singoli individui, che Dio solo conosce e giudica.

Panoramica generale

I primi in ordine di tempo, comparsi prima dell’ultimo concilio, ma versati ad ogni adattamento, sono gli operai di Dio, appartenenti a una rete di potere incistata in tutti gli ambiti decisivi della società: oltre che nella religione, pure nella finanza, nella politica, nella cultura, nell’istruzione e nella magistratura. Un ventennio dopo nascono i caminetti, che raccolgono persone di ogni credo per la ricerca di un’unità sincretistica tra uomini di diverse culture; rispetto ai precedenti, in apparenza “conservatori”, sono ben più innovativi. Da questi, altri vent’anni più tardi, si sgancia un giovane spagnolo per evangelizzare le periferie della sua capitale, ma è presto chiamato nel cuore della cristianità per impiantarvi le sue comunità di camminanti catechizzati secondo la sua originale dottrina: una sorta di riedizione del giudaismo con una patina cristiano-luterana.

Un po’ prima avevano cominciato a diffondersi, spinti dal soffio del pentecostalismo protestante, i focosi spiritati, convinti di far rivivere i carismi della Chiesa primitiva, rimasti spenti per quasi due millenni ma riaccesi dalle loro ferventi preghiere, benché senza alcuna verifica di autenticità da parte dell’autorità competente. Nello stesso periodo un sacerdote lombardo riunisce una studiosa gioventù che, dopo la crisi del Sessantotto, rinasce liberata in comunione, per poi investirsi con notevole successo in politica e in economia, sposate fino a ritta ovazione di un politico-banchiere. Una costola dissidente si ritira invece in un monastero romano generosamente concessole dallo Stato per consacrarsi, sotto il patronato di sant’Egisto, all’incremento della povertà congiunto a un’intensa attività diplomatica ed ecumenica, punteggiata di raduni interreligiosi e finanziata da Oltreoceano.

Fondamentale elemento comune di formazioni così variegate è l’aver ottenuto, benché con metodi diversissimi, il controllo mentale dei loro membri, tanto da poter essere classificate come aggregazioni tendenzialmente settarie, visto il grado cui può giungere l’influenza esercitata sul pensiero e sulle scelte degli adepti e le vessazioni persecutorie inflitte a quelli che dissentono o se ne allontanano. Altro aspetto condiviso è l’essere diventate tutte potentissimi imperi finanziari presenti in ogni angolo del mondo, fatto che le intreccia inevitabilmente con il sistema globale, come d’altronde è emerso chiaramente durante l’artificiale crisi sanitaria, nella quale tutti i movimenti si sono allineati con zelo alla propaganda e alle direttive dei governi-marionetta.

Bilancio spirituale

Ora, è evidente che gli aderenti a tali organizzazioni – almeno quelli esenti da incarichi elevati – sono generalmente in buona fede e non hanno necessariamente piena responsabilità di ciò che han subìto in modo più o meno forzato; essi possono pertanto ricevere grazie e santificarsi con quel che di buono trovano in mezzi di per sé difettosi. La voce soave del Padre, che risuona nel silenzio, suggerisce un’analogia con ciò che san Paolo afferma nel confronto tra il peccato originale e la giustificazione: è vero che esiste una certa somiglianza dovuta al fatto che un solo uomo è stato causa dell’uno e dell’altra, così che molti sono costituiti giusti in virtù dell’obbedienza del solo Cristo come molti sono stati costituiti peccatori per la disobbedienza del solo Adamo; tuttavia la prima è enormemente più potente della seconda, dato che dona la vita eterna e, per giunta, a un numero maggiore di quanti si dannano.

Certi passi del Vangelo, interpretati in senso rigoristico, potrebbero indurre a credere che i redenti fossero meno degli altri. Quando, un giorno, qualcuno domandò a Gesù se sono pochi quelli che si salvano, Egli rispose esortando gli uditori a entrare per la porta stretta per evitare di rimanere fuori, dove sarà pianto e stridore di denti (cf. Lc 13, 23-28). In altre parole, la vera preoccupazione del cristiano non deve vertere sulle cifre, ma sullo sforzo di cooperare intensamente con la grazia. In un’altra occasione il Signore concluse una parabola escatologica con questa scioccante asserzione: «Molti sono i chiamati, ma pochi gli eletti» (Mt 22, 14). Anche qui tutto il peso del discorso cade, piuttosto che sulla quantità numerica, sulla necessità di presentarsi al banchetto futuro con la veste nuziale della grazia; per eletti, poi, si possono intendere coloro che avran dato una risposta piena alla chiamata, cosa che non comporta che tutti gli altri si dannino (cf. Mt 22, 1-14).

La riflessione dell’Apostolo mira a far risaltare l’immensa efficacia della grazia rispetto al peccato: il giudizio di condanna è partito da una sola trasgressione, mentre la giustificazione ha cancellato innumerevoli delitti; per la colpa di uno solo ha regnato sì la morte, ma molto più regneranno nella vita, grazie al solo Gesù Cristo, quanti ricevono l’abbondanza della grazia e del dono di giustizia (cf. Rm 5, 16-17). Per analogia possiamo dunque affermare che la responsabilità di chi ha formato aggregazioni strutturalmente difettose è ampiamente superata da ciò che la grazia, malgrado tutto, ha operato per mezzo di esse nelle anime dei membri ben disposti e ignari della manipolazione. Dio vede infatti nel cuore e non abbandona mai coloro che lo cercano sinceramente; la Provvidenza si serve anzi di qualunque cosa a beneficio dei Suoi figli, traendo il bene perfino dal male.

Impegno di carità

Non mancano certo persone che, dopo una militanza più o meno lunga in tali formazioni, abbiano aperto gli occhi sulla loro vera natura e sui procedimenti poco trasparenti attuati dai capi; dopo un periodo di ristabilimento seguito a un distacco spesso doloroso, esse han cominciato a testimoniare la propria esperienza a vantaggio di quanti sono ancora dentro. Come il fatto che la grazia sia più forte del peccato e che Dio ricavi il bene dal male non è un incentivo a moltiplicare le trasgressioni, così il fatto che si serva pure di un inganno non significa che esso debba protrarsi impunemente e senza fine, soprattutto perché i fedeli vengono sfruttati per fini diversi da quelli dichiarati e – ciò che è ben peggio – rischiano di esser fuorviati nella loro fede, diventando incapaci di rispondere alla chiamata divina e alle esigenze connesse. Senza traumatizzare nessuno con interventi troppo brutali, sforziamoci perciò di aiutare ognuno, con umile sapienza e sincera compassione, ad aprire gli occhi sulla realtà e a tornare alle vere sorgenti della vita cristiana.