Resistere con lo sguardo in alto

 

 

Se qui, dove ci sono malattie, persecuzioni, morti premature, calunnie, invidie, sconvolgimenti, ire, bramosie, innumerevoli insidie, preoccupazioni quotidiane, mali che si succedono continuamente, arrecando da ogni parte dolori senza numero, Paolo disse che può accadere che ci rallegriamo sempre [cf. Fil 4, 4], purché uno innalzi un pochino il capo dai flutti degli affari mondani e ordini rettamente la propria vita, molto più facilmente, dopo che saremo migrati di qui, saremo partecipi di quel bene, quando tutte queste cose saranno state eliminate: cattiva salute, malattie, occasioni di peccato… (san Giovanni Crisostomo, Omelia su san Filogonio, PG 48, 749).

Per decenni ci è stata propinata l’illusione che il vivere nella gioia fosse per il cristiano a portata di mano: bastava possedere le giuste convinzioni e volerlo. Anche senza arrivare a provar dolore ai muscoli facciali, al termine dei raduni di un movimento che si prefiggeva un’unità sincretica degli uomini, oppure a stordirsi nell’esaltazione collettiva fomentata da una pretesa lode a Dio, il precetto della felicità immediata ‒ qui e ora ‒ era di casa in parrocchie, movimenti e istituti religiosi. A un certo punto, inopinatamente, è scoppiata la pandemia, che per due lunghi, penosi anni ha congelato la gioia sostituendola con la paura; poi, con il “miracolo” (non facoltativo) di una piccola iniezione, ha ricominciato a fiorire il sorriso e i vari gruppi si son potuti di nuovo radunare fisicamente (seppur distanziati e mascherati). L’esplosione di cancri silenti, improvvisi malori e disturbi neurologici o cardiologici è generalmente percepita come un’ineluttabile fatalità di cui, tuttavia, non è opportuno discorrere, se non per sollecitare la potenza taumaturgica del Signore, la cui voce risonante nella coscienza, tuttavia, è rimasta inascoltata al momento della scelta.

San Giovanni Crisostomo, celebre quanto scomodo predicatore, stabilisce due condizioni per render praticabile l’esortazione dell’Apostolo a rallegrarsi sempre: sollevare un po’ lo sguardo dalle vicende di questo mondo e ordinare in modo retto la propria esistenza. La grazia richiede sempre la collaborazione dell’uomo; anche la concessione della gioia soprannaturale, di conseguenza, esige da noi l’impegno continuo di elevare l’anima ai beni eterni e di organizzare il quotidiano in funzione del loro conseguimento. La serenità del cristiano presuppone un’aspra lotta con se stesso, ovvero con quelle tendenze dell’io che gli promettono un benessere a buon mercato, a spese della bontà morale dei suoi atti. Perfino la vita spirituale può essere concepita come una ricerca egocentrica di piacere, quasi che si dovesse amare Dio per stare bene, quando invece si sta davvero bene ‒ anche nel pieno della prova ‒ perché si ama Dio e, quindi, si desidera rendergli gloria con ogni mezzo e in ogni circostanza, favorevole o avversa che sia dal punto di vista puramente terreno.

Decenni di illusioni spirituali han fatto sì che, nei diversi ambienti ecclesiali, la prospettiva della persecuzione e del martirio scolorisse completamente, riducendosi a vaga rievocazione storica o a eventualità cui son sottoposti i cristiani di altri continenti. D’altronde la tanto celebrata apertura al mondo, risoltasi in una resa senza condizioni, con una conseguente assimilazione pressoché totale, ha eliminato alla radice ogni pericolo di conflitto con esso, come è diventato palese in questi ultimi due anni e mezzo. Abbiamo visto la gerarchia appiattirsi servilmente sulle ordinanze governative, benché illegittime, e buona parte dei cattolici introiettare supinamente assurde regole e limitazioni, applicate con una scrupolosità che non è riservata nemmeno ai Comandamenti divini. In nome della sua salvaguardia, si è consegnata la salute fisica ad istituzioni sanitarie palesemente corrotte dalle aziende farmaceutiche e sulle cui decisioni pesano enormi conflitti d’interesse. Per un benessere del tutto apparente si è rinunciato alla libertà individuale e a diritti inalienabili, pensando però di far cosa moralmente buona, anzi obbligatoria.

I cristiani dei primi secoli, come è stato giustamente osservato da un lettore, non si ingegnarono per sabotare lo Stato romano, che pur li perseguitava in assenza di qualunque giustificazione giuridica. La loro resistenza, effettivamente, non contestava le istituzioni legittime, ma l’abuso di potere con cui i funzionari dell’Impero pretendevano di violare la loro coscienza costringendoli a render culto agli idoli o all’imperatore, essere umano come tutti gli altri. Benché gli Apostoli, nelle loro lettere, avessero prescritto la sottomissione alle autorità umane in quanto stabilite da Dio in funzione del bene comune (cf. Rm 13, 1-2; 1 Pt 2, 13-14), i Martiri furono irremovibili nel loro assoluto rifiuto di accondiscendere alle ingiunzioni dei magistrati. Tale paradosso è soltanto apparente, dato che l’obbedienza nelle cose lecite va necessariamente negata in quelle illecite, soprattutto se lo Stato ‒ come di nuovo sta accadendo nelle moderne “democrazie” ‒ travalica i limiti del potere che gli è assegnato a beneficio dei cittadini, anziché a loro discapito.

Ora, mentre la res publica romana si fondava sull’inviolabile regime del diritto (fatto che rende tanto più inconcepibili le gravissime violazioni perpetrate a danno dei cristiani), la struttura dello Stato risultata dal processo avviato dalla rivoluzione francese è carente di ogni legittimità nei suoi stessi fondamenti, visto che i suoi funzionari non sono concepiti come rappresentanti dell’autorità divina, bensì come delegati del popolo sovrano, considerato titolare di una signoria che in realtà non esiste né può sussistere. Infatti l’autorità, per sua stessa natura, proviene dall’alto, non dal basso; oltretutto il popolo, come ente unitario, è soltanto un concetto, poiché di fatto è una moltitudine di individui dotati del libero arbitrio e guidati ognuno dalle proprie opinioni soggettive. Ciò riduce la volontà popolare a mera convenzione con cui si può al massimo designare il volere, contingente e volubile, della maggioranza dei votanti, i quali si lasciano agevolmente orientare dalla propaganda, vera e propria tecnica di manipolazione che sfrutta meccanismi psicologici e condizionamenti sociali.

In poche parole, il regime liberale è intrinsecamente contrario all’ordine naturale e al diritto divino, nonché alle esigenze della verità e della giustizia. Non potrebbe del resto esser diversamente, considerate le sue origini e i suoi presupposti massonici, espressamente finalizzati alla dissoluzione dell’ordine costituito e alla degradazione delle masse per l’instaurazione di un potere malvagio, quello dell’Anticristo. Visto il grado di avanzamento del progetto, la resistenza dei cristiani, pur senza acconsentire a uno spirito di prometeica ribellione, non può limitarsi al rifiuto dell’obbedienza a prescrizioni che ripugnino alla coscienza, ma deve estendersi all’attiva correzione di strutture inique e distruttive, entro i confini della liceità e delle possibilità concrete. Ci sono troppi cattolici che si estenuano nella critica verbale al regime, ma evitano accuratamente qualsiasi azione che possa risultare efficace ai fini del suo inceppamento, quando non inculcano senza pudore, per speciose ragioni “morali”, la completa sottomissione a inaudite ingiustizie. A chi abbia un minimo di autonomia di giudizio non può non venir da pensare che si tratti, in definitiva, di strumenti di influenza utilizzati dal regime stesso.

Queste riflessioni non escludono affatto che i cattolici possano organizzarsi tra loro in reti di mutuo aiuto, soprattutto nel campo del lavoro, dell’istruzione, dell’assistenza legale e di quella sanitaria, purché non si lascino contagiare da suggestioni apocalittiche, spiritualistiche o scismatiche. A uno sguardo realistico il regime globale combina le caratteristiche di quello nazista e di quello sovietico, così da risultare peggiore di entrambi; la pandemia è stata un’immensa operazione di manipolazione mentale e ingegneria sociale, come appare evidente dalle risposte unisone di quasi tutti i governi del pianeta e della stessa gerarchia cattolica, in gran parte risucchiata nella macchina della propaganda. Tale amara costatazione, tuttavia, non deve alimentare il fanatismo, né politico né religioso, bensì rafforzare la determinazione di rimanere lucidi e combattivi, pur nella consapevolezza che la sfida supera le forze umane e richiede l’intervento del Cielo, da chiedere con umiltà e perseveranza. A tal fine sforziamoci di tenere gli occhi rivolti in alto e di condurre una vita retta; così potremo gustare la gioia soprannaturale perfino nel vivo di qualsiasi prova.