Il Dio del tuo cuore

 

 

Non timebo mala, quoniam tu mecum es et ego semper tecum, Deus cordis mei (Sal 22, 4; 72, 23.26).

«Non temerò alcun male, poiché tu sei con me e io sono sempre con te, o Dio del mio cuore». A volte capita che un’ispirazione interiore suggerisca di unire due o più frasi bibliche provenienti da contesti diversi. A più attenta riflessione appare chiaro che l’accostamento e la fusione non solo riescono felici e naturali, ma sottendono anche un’importante dottrina spirituale. Il Maestro dell’anima la guida nel cammino dell’unione con Dio, il quale, pur mostrandosi all’inizio piuttosto arduo, si rivela in seguito singolarmente delizioso: «Mi hai fatto conoscere le vie della vita. Mi colmerai di letizia in compagnia del tuo volto; alla tua destra, godimento per l’eternità» (Sal 15, 11). Non potrebbe essere diversamente per chi va liberato dalla morte del peccato: lo strappo dalle vecchie abitudini è doloroso, ma il sentiero della salvezza riserva indicibili e impagabili sorprese.

La fatica dei primi passi

Oltre a distaccarci da quanto appartiene a un’esistenza segnata dalla disobbedienza, che ci ha esiliati nella regione della dissomiglianza, come la chiama sant’Agostino (cf. Confessiones, VII, 10), l’azione divina deve abituarci gradualmente alla vita nuova, nella quale l’influsso della grazia diventa sempre più preponderante. Anche se non tutti, di fatto, sono chiamati all’unione perfetta, la vita spirituale non è altro che l’esercizio della condizione filiale conferitaci dal Battesimo; le varie fasi della relazione con Dio sono lo sviluppo naturale della grazia battesimale, che ci abilita ad instaurare un’intimità vieppiù profonda con Lui. Il peccatore, tuttavia, ne ha in un primo tempo timore, sia perché il diavolo, al fine di scoraggiarlo, ne esaspera il pur giusto sentimento di indegnità, sia perché egli sente confusamente di doversi adeguare a un altro modo di essere e di agire, che non gli viene spontaneo.

Nella patristica greca, la santità rappresenta il normale stato di salute dell’anima umana, che in vista di essa è stata creata e, di conseguenza, è ad essa intrinsecamente ordinata; il peccato è invece una malattia dello spirito che impedisce all’anima di vivere secondo la propria natura e, soprattutto, di raggiungere il suo fine. Nei primi passi della conversione, a volte, l’Amante divino deve quasi lottare con l’anima per disporla ad accettare i Suoi doni (cf. Teresa di Gesù, Vita scritta da lei stessa, cap. IX, 9); dato che l’operare della grazia, dovendo inserirsi nell’agire dell’uomo, ne richiede l’assenso e la collaborazione, tale accoglienza è indispensabile. Così il percorso, di solito, risulta inizialmente accidentato, con una penosa alternanza di progressi, ricadute e riprese; ciò non avviene però per difetto della grazia, bensì per l’esitazione e l’incostanza della parte umana, ancora incapace di corrispondere alle profferte celesti senza riserve né condizioni di sorta.

È molto consolante apprendere che anche una mistica del calibro di santa Teresa d’Avila conobbe tali lotte interiori e impiegò molti anni a superarle, come ella stessa racconta nei primi capitoli della Vita. La grande riformatrice del Carmelo ci rassicura garantendoci che «la fatica maggiore è solo all’inizio, perché qui, sebbene il Signore conferisca energia, pure è l’anima che deve lavorare, mentre negli altri gradi di orazione abbondano i periodi di dolcezza. Tutti però – siano essi al principio o a metà o già alla fine – han da portare le proprie croci, benché differenti di peso. Questa è la via battuta da Gesù Cristo, e questa devono battere anche coloro che intendono seguirlo, se non vogliono perdersi. Ma benedette croci che vengono sovrabbondantemente ripagate fin da questa vita!» (ibid., cap. XI, 5). Una volta che abbiamo imboccato con decisione questa strada, Dio fa concorrere tutto – ma proprio tutto – al nostro progresso spirituale: «Per coloro che amano Dio tutto coopera al bene» (Rm 8, 28).

Una corsa sempre più veloce

Ora, una volta superati gli ostacoli iniziali con le grazie che il Signore, per pura misericordia, accorda generosamente a chi sinceramente desidera seguirlo, l’anima comincia a gustare la manna nascosta (cf. Ap 2, 17), ossia le delizie che Dio riserva a coloro che accettano di entrare in intima relazione con Lui. Essa deve però badare di non attaccarsi alle consolazioni e alle luci interiori, le quali non sono Dio stesso, ma solo doni con cui la attira, stimola e sostiene; altrimenti le sarà impossibile correre sulla via dei Suoi comandi, ossia giungere a praticare le virtù con piacere e facilità in virtù di una corrispondenza sempre più piena alla grazia, che progressivamente dilata il cuore (cf. Sal 118, 32). Poiché l’amor proprio, così radicato nel peccatore, è capace di insospettate mutazioni, grazie alle quali si insinua fin nelle esperienze più elevate, si rende necessaria la purificazione dello spirito, così come, in precedenza, la purificazione dei sensi è servita a distaccarli dai godimenti terreni e orientarli verso quelli celesti; tali prove sono segni d’amore e, per quanto dure, non devono perciò scoraggiarci.

La realtà della crescita spirituale, naturalmente, è ben più complessa di quanto non appaia in queste brevi annotazioni; lo scopo è mostrare che se una persona, nella preghiera, si sente chiamata ad una più profonda intimità con Dio, non deve negarsi né cercare scuse: consapevole di essere oggetto di una grazia di predilezione, al contrario, dichiari con gioia e prontezza la propria disponibilità, senza presumere di sé né, all’opposto, considerarsene incapace. Certo, nessuno di noi merita di suo tali squisiti favori, così come non possiamo meritare né la grazia iniziale che muove alla conversione né quella della perseveranza finale, ma solo chiederle umilmente, per quanto indegni in noi stessi; l’amore di Dio, tuttavia, ha di proprio appunto la capacità di rendere amabili coloro che lo accolgono, trasformandoli in profondità e rendendoglieli graditi, così che possano unirsi a Lui e godere della Sua amicizia, ricca di ogni diletto e capace di saziare l’anima oltre ogni aspettativa.

La gioia dell’intimo possesso

In questa progressiva unione spirituale, è necessario che l’anima cooperi costantemente con la grazia, attenta a non lasciar mai passare troppo tempo senza pensare a Dio, per rivolgergli spesso una parola d’affetto, di lode, di gratitudine, oppure una richiesta ardente e fiduciosa nelle difficoltà, o ancora un semplice sguardo d’intima intesa. Ciò esige evidentemente l’eliminazione del peccato mortale e una lotta incessante contro quelli veniali, nell’esercizio diuturno delle virtù e con un fermo respingimento di ogni tentazione; viceversa, la pratica della presenza di Dio (o, come la chiamano i Padri, il perenne ricordo di Lui) è di grande aiuto nel ripulire il cuore da tutto quanto disgusti l’Amato, risultando così un mezzo di santificazione estremamente efficace. In queste condizioni, la grazia santificante può dispiegarsi liberamente; essendo sostanzialmente, sebbene in grado diverso, la stessa realtà che ci farà godere pienamente di Dio nella gloria, essa è capace di donarci istanti di Paradiso anticipato.

«Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio» (Mt 5, 8). «Io vedevo sempre il Signore davanti al mio cospetto, poiché sta alla mia destra, affinché io non sia scosso. Perciò si è rallegrato il mio cuore e la mia lingua ha esultato» (Sal 15, 8-9 Vulg.). Qui si coglie la necessità di purificarsi internamente, così da poter accogliere la grazia di “vedere” Dio nella forma consentita allo stato mortale, sentendolo in sé presente e udendone, in certo qual modo, la voce soave risuonare nella coscienza. Al tempo stesso occorre tenerlo perennemente davanti agli occhi dell’anima, in modo che tale grazia di intimità trovi quella corrispondenza che per sua stessa natura richiede. L’Onnipotente, degnandosi di porsi accanto a te, desidera la tua adesione libera e personale: «L’anima mia si è attaccata a te; la tua destra mi ha raccolto» (Sal 62, 9 Vulg.); così ti eleva ad un sublime scambio di amicizia.

Non bisogna assolutamente pensare che ciò si debba riconoscere da fenomeni straordinari né che sia frutto di sforzi umani di autoelevazione; sia la ricerca di quelli che il perseguimento di questi espongono l’anima al pericolo degli inganni diabolici e delle illusioni psicologiche. Questo commercio amoroso è puro dono di Dio, che richiede sicuramente un ingente lavoro per disporsi ad esso, ma non può esser prodotto dall’uomo per effetto della sua applicazione; esso esige perciò un notevole coraggio e, al contempo, un’almeno pari umiltà. Alla fine scoprirai che il Dio del tuo cuore ha stabilito la propria dimora nella tua anima in stato di grazia e che, in tal modo, è sempre stato con te, ma ti aveva dato appuntamento là, nel centro del tuo essere, aspettando che tu vi rientrassi e stessi a tua volta con Lui. Potrai ormai temere più nulla, in questo pacifico e sereno possesso dell’anima da parte di Dio e di Dio da parte dell’anima? «Io appartengo al mio Diletto e il mio Diletto appartiene a me» (Ct 6, 2).

Non timebo mala, quoniam tu mecum es et ego semper tecum, Deus cordis mei.