Autocertificazione di ortodossia?

 

 

Exspecta Dominum, viriliter age (Sal 26, 14).

«I’mi son un che, quando / Amor mi spira, noto, e a quel modo / ch’e’ ditta dentro, vo significando» (Dante Alighieri, Purgatorio, Canto XXIV, vv. 52-54). Qualora uno faccia sue queste parole, non è necessariamente perché pretenda di paragonarsi al Sommo Poeta, né perché voglia lasciar intendere di considerarsi un fedele d’amore. Colui che lo ispira è l’Amore sostanziale, eterno, sovratemporale, al quale egli non arriva tramite l’amore umano, ma direttamente, mediante l’intimo dialogo con Dio, oceano che non termina mai di esplorare. Quando, nel modo più imprevisto, lo Spirito Santo gli rischiara la mente per mezzo di una frase che sprigiona una luce inaspettata, colmando al contempo il cuore di una gioia e una pace prive di causa contingente, l’orante non può trattenersi dal prenderne nota, continuando poi a trascrivere i pensieri che, quale organico sviluppo, percepisce sbocciargli interiormente. Non è alcun movente naturale a spingerlo, neppure nel caso in cui, suo malgrado, debba esprimere riserve riguardo all’agire di altre persone; la carità, benché inizialmente inquinata dalla passione, gli impone di parlare per il bene di tutti, anche a costo di scontentare qualcuno.

Non si può non soffrire profondamente nel costatare come la confusione e la divisione, già dilaganti per opera dei nemici di Dio e dei Suoi falsi amici, vengano ulteriormente accresciute da coloro che pretendono di servirlo secondo la vera Tradizione. Le scelte di aperta insubordinazione, in ambiti in cui l’obbedienza e la sottomissione sono assolutamente inderogabili, non possono essere ispirate dall’alto, ma sono suggerite dal padre della menzogna, il quale, sotto apparenza di virtù, fa leva sulla superbia e sulla presunzione, accecando le anime circa i loro lampanti errori. La doppiezza e opacità dell’agire non attestano di certo quella docilità allo Spirito santificatore che deve plasmare i pensieri e le azioni di quanti si professano discepoli del Signore. Se poi, per soffocare il tarlo della coscienza suscitato da voci salutarmente ammonitrici, si rescindono di netto amicizie consolidate e durevoli, è segno che si sta correndo precipitosamente verso un baratro da cui sarà impossibile risalire, se non per miracolo – altro indizio della cattiva origine del progetto perseguito.

Non sarà mai eccessivo ripeterlo: non si risolvono i mali della Chiesa creando “Chiese parallele” che dovrebbero garantire la salvezza in quanto detentrici esclusive della verità e infallibili interpreti della volontà di Dio. Questa è una deriva settaria che, promettendo agli adepti un’illusoria sicurezza, li separa da Cristo per assoggettarli a sedicenti maestri il cui verbo è indiscutibile e ogni decisione inappellabile. Tale apparente certezza li esonera da ogni effettivo sforzo di santificazione personale, reso superfluo dalla semplice appartenenza al gruppo, il cui successo prevale sul bene reale della Chiesa e delle anime. L’esperienza vissuta all’interno dell’aggregazione acquista a poco a poco una preminenza assoluta su tutto il resto, rinchiudendo le persone in una prigione intellettuale, emotiva e relazionale. La vocazione cristiana viene deformata in un attivismo fanatico capace di ottenebrare la coscienza con vistose negazioni cognitive: «Le mie azioni, di per sé stesse, hanno scandalizzato, offeso e ferito, ma io non intendevo affatto. Se qualcuno se ne sente scandalizzato, offeso o ferito, il problema è suo, perché – poverino – non ha capito le mie buone intenzioni».

Un difetto del genere può essere ammesso in un bambino (che va comunque corretto in modo fermo e tempestivo), non in un adulto. Esso è espressione di un soggettivismo esasperato in cui il pensiero dell’individuo prevale sulla realtà oggettiva, le sue valutazioni personali sugli evidenti dati di fatto, i suoi desideri e capricci sulle esigenze dell’equità e della giustizia. Per attribuirsi un’apparenza di credibilità e legittimità, tale soggettivismo si riveste di un intellettualismo paludato e saccente che impressiona gli sprovveduti e li soggioga con il potere di una pretesa conoscenza superiore. Termini e concetti astrusi, sciorinati a profusione, irradiano un’aura di sapienza irrefragabile, di fronte alla quale non si può che arrendersi storditi ed estasiati. In tal modo si manipolano le menti, riducendole in schiavitù e sequestrandole dalla Chiesa, ma in nome della… Tradizione! Tutti gli altri, accusati di derive moderniste o protestanti più o meno esplicite, sono condannati in blocco al fuoco eterno, a meno che non si ravvedano accettando il lavaggio del cervello.

Peccato che anche questi indefessi paladini della vera Chiesa siano caduti nel medesimo errore che rinfacciano agli altri: quello del libero esame, con il quale ognuno, in base al suo giudizio privato, regola ogni questione dottrinale, etica e giuridica facendo allegramente a meno della gerarchia. Non si può tuttavia non rimanere ricolmi di ammirazione per l’abbondanza di autoproclamati teologi, canonisti e moralisti che spuntano ovunque e disquisiscono con sorprendente sicurezza su problemi intricatissimi quasi fossero divisioni a due cifre! Sarà pure questo un effetto della nuova Pentecoste? oppure un frutto del sostrato rosacruciano del pensiero moderno? In effetti, certo tradizionalismo si rivela – a ben vedere – una variante del modernismo, seppur di segno contrario quanto alla forma esterna; la gnosi non si prefigge forse, del resto, la conciliazione degli opposti? Nel regno fatato del razionalismo sofistico tutto è possibile ad abili giocolieri della parola… salvo essere autenticamente cattolici. Per coloro che ancora ammettono il principio di non-contraddizione, è arduo giustificare la disobbedienza agli ordini legittimi in nome della Tradizione, a meno che non la si abbia ridotta a un feticcio senz’anima da cui ci si aspetta un’efficacia di tipo magico.

Per quanto gravi siano le odierne sfide ecclesiali, specialmente riguardo al governo e al magistero, nessuno è da esse autorizzato ad agire in totale autonomia, ignorando la quarta nota costitutiva che il Credo riconosce alla Chiesa: l’apostolicità. Per essere legittimo, l’esercizio del potere conferito dalla successione apostolica deve tener conto anche delle altre tre: l’unità, che sul piano visibile si fonda sull’effettiva obbedienza al Successore di Pietro; la santità, che dota la Sposa di Cristo di beni spirituali di cui nessuno può disporre secondo il proprio arbitrio; la cattolicità, che proibisce di pensare e agire con spirito settario, opponendosi agli altri in base a preferenze selettive concernenti la dottrina e la prassi. Alla luce di queste considerazioni, nessuno è abilitato a certificare da sé la propria ortodossia, come se non esistesse più alcuna autorità o i suoi detentori fossero tutti indistintamente eretici. Tale presunzione non può essere altro che il frutto di una sconfinata superbia; eppure in molti ambienti di stampo tradizionalista la si respira a pieni polmoni.

Chi si trova in una situazione oggettivamente difficile, soprattutto in seguito alla promulgazione del Traditionis custodes, deve ascoltare la raccomandazione del Salmista, se davvero ha fede: «Aspetta il Signore; agisci virilmente» (Sal 26, 14). La prima virtù teologale non consiste nella sola adesione al deposito della verità rivelata, ma presuppone e alimenta in pari tempo la fiducia in Colui che si è rivelato per unirci intimamente a Sé facendoci sperimentare l’immensità del Suo amore, la potenza della Sua misericordia, la premurosità della Sua provvidenza. Chi realmente crede in Lui attende con irremovibile pazienza il Suo intervento, anziché agire di testa propria, con il rischio non soltanto di porsi fuori della comunione ecclesiastica, ma anche di perdere la propria anima, raggirata dal demonio. Se un’opera è di Dio, non si può temere che sia da Lui abbandonata; le croci, se portate con eroica obbedienza, non faranno altro che moltiplicare i meriti e le grazie, fecondandola in modo soprannaturale. Operiamo dunque da uomini, con coraggio e costanza virili, trasformando le attuali avversità in mezzi di santificazione e di progresso spirituale.

Exspectans exspectavi Dominum, et intendit mihi (Ho aspettato con perseveranza il Signore ed egli si è volto verso di me; Sal 39, 2).