La via del pubblicano

 

 

Omelia diffusa in questi giorni nella Rete sulle opposte tentazioni della Chiesa odierna

Dalla Prima Lettera di san Paolo Apostolo ai Corinzi (12, 2-11)

Fratelli, voi sapete che, quando eravate pagani, correvate verso gli idoli muti, così come vi eravate sospinti. Perciò vi dico che nessuno che parli nello Spirito di Dio può dire: «Anatèma a Gesù» e nessuno può dire: «Gesù è il Signore» se non nello Spirito Santo. C’è poi diversità di doni spirituali, ma è lo stesso Spirito; diversità di servizi, ma è lo stesso Signore; diversità di operazioni, ma è lo stesso Dio che opera tutto in tutti. A ciascuno la manifestazione dello Spirito è data per l’utilità comune. A uno, per mezzo dello Spirito, è dato un linguaggio di sapienza; a un altro è dato un linguaggio di scienza secondo lo stesso Spirito; a un altro la fede con lo stesso Spirito; a un altro il dono delle guarigioni nell’unico Spirito; a un altro poteri miracolosi, a un altro la profezia, a un altro il discernimento degli spiriti, a un altro lingue diverse, a un altro l’interpretazione delle lingue. Tutte queste cose le opera lo stesso e unico Spirito, distribuendole a ciascuno come vuole.

Dal Vangelo secondo Luca (18, 9-14)

In quel tempo, Gesù disse questa parabola per certuni che presumevano di essere giusti e disprezzavano gli altri: «Due uomini salirono al Tempio a pregare; l’uno era fariseo e l’altro  pubblicano. Il fariseo, stando in piedi, pregava così tra sé: “Ti ringrazio, o Dio, di non essere come il resto degli uomini: ladri, ingiusti, adulteri… o come quel pubblicano. Io digiuno due volte la settimana e pago le decime di tutto ciò che possiedo”. Il pubblicano, invece, tenendosi a distanza, non ardiva neppure alzare gli occhi al cielo, ma si batteva il petto dicendo: “O Dio, sii indulgente verso di me peccatore”. Io vi dico che costui discese a casa sua giustificato, a differenza di quello, poiché chi si esalta sarà umiliato e chi si umilia sarà esaltato».

Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Amen.

Sia lodato Gesù Cristo!

Io vi dico che costui discese a casa sua giustificato, a differenza dell’altro. Oggi il Signore ci istruisce sulla necessità di essere umili davanti a Lui, cioè di essere veri: l’umiltà è la vera conoscenza di sé davanti a Dio. Ora, nella parabola raccontata da Gesù ci sono due personaggi antitetici: da una parte il fariseo, cioè qualcuno che era considerato osservante, anzi rappresentava un movimento che rivendicava un’osservanza perfetta della Legge divina; dall’altra un pubblicano, cioè un pubblico peccatore, qualcuno che era a servizio dell’occupante pagano.

Ciò che sottolinea ancor più l’antitesi tra questi due modelli sociali di giustizia e di empietà, tuttavia, non è tanto la rispettiva condizione, quanto le loro disposizioni interiori. Il Signore dice che salirono al Tempio per pregare; se però uno esamina il discorso del fariseo, si accorge che in realtà non stava pregando. Il fariseo – dice Gesù – pregava così tra sé: parlava cioè con se stesso. Il primo problema è che quell’uomo non prega davvero: si rivolge tutt’al più a un’immagine, a un fantasma, a una proiezione del proprio ego; perciò non parla a Dio, ma è completamente chiuso in se stesso e guarda solo a se stesso, alla propria pretesa perfezione.

Il fariseo fa poi un secondo errore, quello di giudicare tutti gli altri uomini a prescindere da quello che sono e da quello che fanno: «Io non sono come il resto degli uomini, che sono tutti ladri, ingiusti, adulteri». Egli emette così un giudizio che, per far risaltare la sua presunta eccellenza, condanna indistintamente tutti gli altri. Infine afferma il fondamento di questa presunta eccellenza: l’osservanza di un codice che si è stabilito da sé: «Io digiuno due volte la settimana e pago le decime di quanto possiedo». In quel codice, però, non è rispettato l’ordine dei valori stabilito da Dio.

In un’altra occasione, rimproverando i farisei, il Signore dice: «Voi osservate le inezie, le prescrizioni più minute, ma poi calpestate la giustizia e la carità» (cf. Mt 23, 23), cioè le virtù più importanti. Nell’osservanza della legge morale dobbiamo seguire l’ordine stabilito da Dio; c’è una gerarchia nelle virtù. Se invece capovolgo quest’ordine fabbricandomi un codice personale a mio uso e consumo, in cui le cose secondarie diventano primarie e quelle più importanti vengono completamente trascurate, compio evidentemente un’operazione indebita. Anche sotto questo aspetto non sto in relazione con Dio, bensì con una mia costruzione mentale.

Ora, al contrario, che cosa fa il pubblicano? Innanzitutto, egli si pone davanti a Dio accusando se stesso, riconoscendo quello che è, ammettendo le proprie colpe; è la cosa più logica e ragionevole, in quanto, davanti a Dio, nessuno può nascondere le proprie azioni (e neppure le proprie intenzioni). Il pubblicano, dunque, prima di tutto accusa se stesso senza neanche alzare gli occhi al cielo, poiché sa di non essere degno di guardare verso Dio.

Poi il pubblicano si castiga ancor prima che sia Dio a farlo: si batte il petto, fa penitenza, si procura un’afflizione perché sa di essere colpevole e sa pure che la colpa richiede una riparazione; perciò non aspetta che sia Dio a eseguire la pena, ma se la infligge da sé. È ciò che hanno sempre fatto i cristiani quando avevano consapevolezza di un peccato: prima ancora di andare a confessarsi, prima ancora di ricevere la penitenza, cercavano di umiliarsi e castigarsi da sé. Ovviamente non bisogna esagerare in questo, dato che si può cadere negli eccessi, ma è comunque una disposizione di per sé molto sana: chi riconosce di aver sbagliato, desidera rimediare.

Il pubblicano, infine, implora la misericordia di Dio, l’unica cosa con cui possa liberarsi dalla colpa. Il peccatore non può fare in modo che le sue azioni non siano state compiute: ciò che è fatto, è fatto; non può giustificarle, in quanto non ha scuse; può soltanto chiedere perdono. In tal modo dimostra di conoscere Dio, dimostra di sapere che Dio è misericordioso. All’inizio della Messa abbiamo pregato con queste parole: «Tu, o Dio, manifesti la tua onnipotenza soprattutto perdonando e usando pietà». Poiché il pubblicano conosce veramente Dio, entra in relazione con Lui e viene da Lui accolto; dato che si rivolge a Dio nel modo giusto, Dio lo giustifica, cioè lo riconcilia con Sé e, con il dono della grazia che viene infusa in chi è sinceramente pentito, lo trasforma interiormente; invece il fariseo rimane perfettamente com’era.

Oggi – vedete – noi dobbiamo stare molto attenti alle possibili deviazioni. Da una parte, ci sono nuove forme di fariseismo; dall’altra, ci sono voluti malintesi riguardo alla misericordia di Dio. Molte volte capita, soprattutto nell’ambiente della Tradizione, di imbattersi in organizzazioni in cui si dice: «Se non vieni con noi, se non fai ciò che facciamo noi, se non segui il nostro insegnamento, sei perduto. Noi siamo gli unici giusti; tutti gli altri sono dannati, sono tutti rinnegati, sono tutti indistintamente modernisti persi». Bisognerebbe esser dotati della scienza divina per sapere che tutti i cattolici, tutti i sacerdoti, tutti i vescovi sono ugualmente eretici in quanto non seguono quel dato insegnamento e non appartengono a quella data aggregazione.

Qui si replica che, in realtà, non si tratta dell’insegnamento di un’organizzazione particolare, bensì dell’insegnamento perenne della Chiesa. Certo, ma nell’insegnamento perenne della Chiesa c’è pure la necessità di essere uniti al Corpo Mistico obbedendo all’autorità costituita in ciò che è legittimo; c’è soprattutto il fatto che non dobbiamo considerarci gli unici giusti disprezzando tutti gli altri, anche perché – ripeto – bisognerebbe avere la scienza divina: come posso sapere cosa c’è nella mente e nella coscienza di ogni singolo cattolico, di migliaia di vescovi e di centinaia di migliaia di sacerdoti? Guardiamoci dunque da queste forme di fariseismo, che sono molto pericolose, in quanto portano a separarsi dalla Chiesa e a rinchiudersi in ghetti che assomigliano molto alle sètte.

Dall’altra parte, però, ci sono le deformazioni della misericordia divina; ci sono coloro che la scambiano con un’indulgenza senza limiti che autorizzerebbe gli uomini a peccare e a fare quello che vogliono. Nel Mattutino di questa Domenica, san Giovanni Crisostomo osserva che la colpa di chi istiga gli altri al peccato è più grave di quella di chi pecca; di conseguenza, anche la pena di chi istiga gli altri al peccato sarà più grave di quella inflitta a coloro che peccano. Qui san Giovanni Crisostomo fa riferimento al caso della regina Gezabele, la quale, pur essendo moglie del re d’Israele, aveva introdotto culti pagani; non solo, ma aveva pure spinto il marito a far condannare a morte un innocente per impadronirsi della sua vigna. Era un mero capriccio: ad Acab piaceva quella vigna, ma il proprietario non intendeva cedergliela; la moglie gli suggerisce allora di trovare due uomini iniqui che lo accusino ingiustamente e di farlo giustiziare per impossessarsi della vigna.

Il profeta Elia, quando venne a saperlo, andò a riferire: «Voi finirete molto male: il re morirà in modo vergognoso e non avrà più un solo discendente che gli sopravviva come erede al trono; la regina sarà sbranata dai cani»; e così avvenne (cf. 1 Re 21). Certamente non desidero che questo avvenga sul colle vaticano; bisogna però che comincino a ragionare dicendosi: «Se continuiamo a istigare gli uomini al peccato – a peccati gravissimi, ripugnanti, stomachevoli –, prima o poi succederà qualcosa». La Provvidenza ha a disposizione tutti i mezzi che vuole: se non saranno cani, saranno terroristi islamici o qualunque altra cosa, ma Essa non è a corto di strumenti; prima o poi, il castigo arriva – e arriva tutto insieme, senza rate. Perciò invoco umilmente la giustizia di Dio su coloro che, nella Chiesa, istigano gli altri al peccato.

Ora, che cosa dobbiamo fare noi? Dobbiamo evidentemente guardarci sia da un estremo che dall’altro, tirando dritto senza farci scuotere da nulla. Grazie a Dio, conosciamo la sana dottrina, conosciamo la legge morale, conosciamo i mezzi di grazia necessari per poter vivere secondo la volontà di Dio; quindi andiamo avanti così. Nell’Epistola, san Paolo ci ha ricordato che il Signore ha ricolmato la Chiesa di tutti i doni spirituali di cui aveva bisogno; abbiamo tutto. Ora, ci sono doni ordinari e doni straordinari; riguardo a questi ultimi, ovviamente, bisogna che siano certificati dall’autorità ecclesiastica. Io non posso dire da me: «Ho il dono della profezia» oppure «Ho visto la Madonna»; bisogna che l’autorità ecclesiastica verifichi che è vero, che cioè siano cose che vengono da Dio, piuttosto che da qualcun altro.

Anche in questo, dunque, bisogna essere molto prudenti. A parte i doni straordinari (che non sono indispensabili né centrali), ci sono comunque i mezzi ordinari della grazia: preghiera, Sacramenti e opere buone. Facciamone dunque uso, ricordando che il Signore non abbandona coloro che credono sinceramente in Lui e si sforzano, con l’aiuto della Sua grazia, di fare la Sua volontà. Vi immaginate che il buon Dio possa abbandonare la stragrande maggioranza della Chiesa al nulla, all’errore e al peccato? Non è possibile! Affermare uno stato di necessità universale e permanente significa non credere nella Provvidenza, non credere alla parola del Signore, non credere l’indefettibilità della Chiesa, non credere che Dio vuole la salvezza di tutti gli uomini, specialmente di coloro che hanno ricevuto la grazia della fede.

Noi tutti abbiamo i mezzi necessari: non per inorgoglirci, non per considerarci migliori degli altri, ma per poter portare rimedio a quello che siamo: peccatori; per poter cambiare interiormente (nel cuore) e anche esteriormente (nella condotta). Con l’aiuto del Signore, proseguiamo allora sulla via della verità, su questa strada che è l’unica: non ce ne sono altre. È una strada stretta – dice il Signore (cf. Mt 7, 14) – ma non ci ha promesso di farci arrivare in Paradiso in carrozza, come si suol dire. Se vogliamo, con le nostre lotte, con i nostri sacrifici, con le nostre preghiere potremo arrivarci, poiché il Signore è buono e vuole la nostra salvezza eterna.

Sia lodato Gesù Cristo!